Biblioteka Publiczna

Spis treści:

1. PRZEDMOWA
2. WPROWADZENIE. EKSPOZYCJA PYTANIA O SENS BYCIA
3. Rozdział I. Konieczność, struktura i prymat kwestii bycia
4. 1. Konieczność wyraźnego powtórzenia pytania o bycie
5. 2. Formalna struktura pytania o bycie
6. 3. Ontologiczny prymat kwestii bycia
7. 4. Ontyczny prymat kwestii bycia
8. Rozdział II. Dwojaki cel opracowania kwestii bycia. Metoda badania i jej zarys
9. 5. Ontologiczna analityka jestestwa jako odsłonięcie horyzontu interpretacji sensu bycia w ogóle
10. 6. Zadanie destrukcji dziejów ontologii
11. 7. Fenomenologiczna metoda badania
12. 8. Zarys rozprawy
13. CZEŚĆ PIERWSZA. INTERPRETACJA JESTESTWA ZE WZGLĘDU NA CZASOWOŚĆ I EKSPLIKACJA CZASU
14. JAKO TRANSCENDENTALNEGO HORYZONTU PYTANIA O BYCIE
15. Dział pierwszy. PRZYGOTOWAWCZA ANALIZA FUNDAMENTALNA JESTESTWA
16. Rozdział I. Ekspozycja zadania przygotowawczej analizy jestestwa
17. 9. Temat analityki jestestwa
18. 10. Odróżnienie analityki jestestwa od antropologii, psychologii i biologii
19. 11. Analityka egzystencjalna a interpretacja prymitywnego jestestwa. Trudności w osiągnięciu „naturalnego pojęcia świata”
20. Rozdział II. Bycie-w-świecie w ogóle jako podstawowe ukonstytuowanie jestestwa
21. 12. Wstępny opis bycia-w-świecie na podstawie orientacji na bycie-w jako takie
22. 13. Egzemplifikacja bycia-w przez jego ufundowany modus. Poznanie świata
23. Rozdział III. Światowość ś́wiata
24. 14. Ogólna idea światowości świata
25. A. Analiza otoczeniowości i światowości w ogóle
26. 15. Bycie bytu spotykanego w otoczeniu
27. 16. Światowy charakter otoczenia anonsujący się w wewnątrz-światowym bycie
28. 17. Odniesienie i znak
29. 18. Powiązanie i oznaczoność, światowość ś́wiata
30. B. Skontrastowanie analizy światowości z Kartezjańską interpretacją ś́wiata
31. 19. Określenie „ś́wiata” jako res extensa
32. 20. Fundamenty ontologicznego określenia „świata”
33. 21. Hermeneutyczna dyskusja Kartezjańskiej ontologii „ś́wiata”
34. C. Dookólność otoczenia i „przestrzenność" jestestwa
35. 22. Przestrzenność tego, co wewnątrz świata poręczne
36. 23. Przestrzenność bycia-w-świecie
37. 24. Przestrzenność jestestwa a przestrzeń
38. Rozdział IV. Bycie-w-świecie jako współbycie i bycie Sobą „Się"
39. 25. Podjęcie egzystencjalnego pytania o „kto” jestestwa
40. 26. Wspó́łjestestwo innych i powszednie współbycie
41. 27. Powszednie bycie Sobą i Się
42. Rozdział V. Bycie-w jako takie
43. 28. Zadanie tematycznej analizy bycia-w
44. A. Egzystencjalna konstytucja „tu oto”
45. 29. Bycie-tu-oto jako położenie
46. 30. Lęk jako modus położenia
47. 31. Bycie-tu-oto jako rozumienie
48. 32. Rozumienie i wykładnia
49. 33. Wypowiedź jako pochodny modus wykładni
50. 34. Bycie-tu-oto i mowa. Język
51. B. Powszednie bycie „tu oto” i upadanie jestestwa
52. 35. Gadanina
53. 36. Ciekawość
54. 37. Dwuznaczność
55. 38. Upadanie i rzucenie
56. Rozdział VI. Troska jako bycie jestestwa
57. 39. Pytanie o pierwotny całokształt strukturalnej całość i jestestwa
58. 40. Podstawowe położenie trwogi jako wyróżniona postać otwartości jestestwa
59. 41. Bycie: jestestwa jako troska
60. 42. Potwierdzenie egzystencjalnej interpretacji jestestwa jako troski przez przedontologiczną samowykładnię jestestwa
61. 43. Jestestwo, ś́wiatowość i realność
62. 44. Jestestwo, otwartość i prawda prawdy
63. Dział drugi. JESTESTWO I CZASOWOŚĆ
64. 45. Wynik przygotowawczej analizy fundamentalnej jestestwa i zadanie źródłowej egzystencjalnej interpretacji tego bytu
65. Rozdział I. Możliwe bycie całością jestestwa i bycie ku ś́mierci
66. 46. Pozorna niemożliwość ontologicznego ujęcia i okreś́lenia całościowego bycia jestestwa
67. 47. Możliwość doświadczenia śmierci innych i możliwość ujęcia całego jestestwa
68. 48. Zaległość, kres i całokształt
69. 49. Odróżnienie egzystencjalnej analizy śmierci od innych możliwych interpretacji tego fenomenu
70. 50. Wstępny zarys egzystencjalno-ontologicznej struktury śmierci
71. 51. Bycie ku śmierci i powszedniość jestestwa
72. 52. Powszednie bycie ku kresowi i pełne egzystencjalne pojęcie śmierci
73. 53. Egzystencjalny zarys właściwego bycia ku śmierci *Rozdział II. Poświadczenie w jestestwie właściwej możności bycia i zdecydowanie
74. 54. Problem poświadczenia właściwej możliwości egzystencyjnej
75. 55. Egzystencjalno-ontologiczne fundamenty sumienia
76. 56. Zew jako charakter sumienia
77. 57. Sumienie jako zew troski
78. 58. Rozumienie wezwania a wina
79. 59. Egzystencjalna interpretacja sumienia i jego potoczna wykładnia
80. 60. Egzystencjalna struktura poświadczonej w sumieniu właściwej możności bycia
81. Rozdział III. Właściwa możność bycia całością jestestwa a czasowość jako ontologiczny sens troski
82. 61. Wstępny zarys metodycznego przejścia od wyodrębnienia właściwego bycia jestestwa całością do fenomenalnego wydobycia czasowoś́ci
83. 62. Egzystencyjnie właściwa możność bycia całością jestestwa jako wybiegające zdecydowanie
84. 63. Sytuacja hermeneutyczna uzyskana w celu interpretacji sensu bycia troski a metodologiczny charakter egzystencjalnej analityki w ogóle
85. 64. Troska i charakter Siebie
86. 65. Czasowość jako ontologiczny sens troski
87. 66. Czasowość jestestwa i płynące z niej zadania bardziej źródłowego powtórzenia analizy egzystencjalnej
88. Rozdział IV. Czasowość i powszedniość
89. 67. Podstawowa ciągłość egzystencjalnego ukonstytuowania jestestwa i wstępny zarys czasowej interpretacji tego ukonstytuowania
90. 68. Czasowość otwartości w ogóle
91. 69. Czasowość bycia-w-świecie i problem transcendencji świata
92. 70. Czasowość przestrzenności jestestwa
93. 71. Czasowy sens powszednioś́ci jestestwa
94. Rozdział V. Czasowość i dziejowość
95. 72. Egzystencjalno-ontologiczna ekspozycja problemu dziejów
96. 73. Potoczne rozumienie dziejów i dzianie się jestestwa
97. 74. Podstawowe ukonstytuowanie dziejowości
98. 75. Dziejowość jestestwa i dzieje świata
99. 76. Dziejowość jestestwa egzystencjalnym źródłem historii
100. 77. Związek dotychczasowej ekspozycji problemu dziejowości z badaniami W. Diltheya i ideami hrabiego Yorcka
101. Rozdział VI. Czasowość i wewnątrzczasowość jako źródło potocznego pojęcia czasu
102. 78. Niepełność przeprowadzonej dotąd czasowej analizy jestestwa
103. 79. Czasowość jestestwa i zatroskanie o czas
104. 80. Objęty zatroskaniem czas i wewnątrzczasowość
105. 81. Wewnątrzczasowość i geneza potocznego pojęcia czasu
106. 82. Odróżnienie egzystencjalno-ontologicznego związku czasowości, jestestwa i czasu światowego od Heglowskiego ujęcia relacji między czasem a duchem
107. 83. Egzystencjalno-czasowa analityka jestestwa a fundamentalno-ontologiczne pytanie o sens bycia w ogóle
108. Słownik terminologiczny
109. Skorowidz osób
110. Skorowidz pojęć.

Zobacz spis treści

---

---

---