Odpowiedzialność: | Martin Heidegger ; przełożył, przedmową i przypisami opatrzył Bogdan Baran. |
Seria: | Biblioteka Współczesnych Filozofów |
Hasła: | Egzystencjalizm Fenomenologia Metafizyka Ontologia Traktat |
Adres wydawniczy: | Warszawa : Wydawnictwo Naukowe PWN, 2005. |
Wydanie: | Wydanie 2, 1 dodruk. |
Opis fizyczny: | XXXI, 568, [1] strona ; 20 cm. |
Forma gatunek: | Książki. Publikacje naukowe. |
Dziedzina: | Filozofia i etyka |
Twórcy: | Baran, Bogdan. (1952- ). Tłumaczenie |
Skocz do: | Inne pozycje tego autora w zbiorach biblioteki |
Dodaj recenzje, komentarz |
- Przedmowa
- WPROWADZENIE. EKSPOZYCJA PYTANIA O SENS BYCIA
- Rozdział I. Konieczność, struktura i prymat kwestii bycia
- 1. Konieczność wyraźnego powtórzenia pytania o bycie
- 2. Formalna struktura pytania o bycie
- 3. Ontologiczny prymat kwestii bycia
- 4. Ontyczny prymat kwestii bycia
- Rozdział II. Dwojaki cel opracowania kwestii bycia. Metoda badania i jej zarys
- 5. Ontologiczna analityka jestestwa jako odsłonięcie horyzontu interpretacji sensu bycia w ogóle
- 6. Zadanie destrukcji dziejów ontologii
- 7. Fenomenologiczna metoda badania
- 8. Zarys rozprawy
- Część pierwsza. INTERPRETACJA JESTESTWA ZE WZGLĘDU NA CZASOWOŚĆ I EKSPLIKACJA CZASU
- JAKO TRANSCENDENTALNEGO HORYZONTU PYTANIA O BYCIE
- Dział pierwszy. PRZYGOTOWAWCZA ANALIZA FUNDAMENTALNA JESTESTWA
- Rozdział I. Ekspozycja zadania przygotowawczej analizy jestestwa
- 9. Temat analityki jestestwa
- 10. Odróżnienie analityki jestestwa od antropologii, psychologii i biologii
- 11. Analityka egzystencjalna a interpretacja prymitywnego jestestwa. Trudności w osiągnięciu „naturalnego pojęcia świata”
- Rozdział II. Bycie-w-świecie w ogóle jako podstawowe ukonstytuowanie jestestwa
- 12. Wstępny opis bycia-w-świecie na podstawie orientacji na bycie-w jako takie
- 13. Egzemplifikacja bycia-w przez jego ufundowany modus. Poznanie świata
- Rozdział III. Światowość ś́wiata
- 14. Ogólna idea światowości świata
- A. Analiza otoczeniowości i światowości w ogóle
- 15. Bycie bytu spotykanego w otoczeniu
- 16. Światowy charakter otoczenia anonsujący się w wewnątrz-światowym bycie
- 17. Odniesienie i znak
- 18. Powiązanie i oznaczoność, światowość ś́wiata
- B. Skontrastowanie analizy światowości z Kartezjańską̨ interpretacją ś́wiata
- 19. Określenie „ś́wiata” jako res extensa
- 20. Fundamenty ontologicznego określenia „świata”
- 21. Hermeneutyczna dyskusja Kartezjańskiej ontologii „ś́wiata”
- C. Dookólność otoczenia i „przestrzenność" jestestwa
- 22. Przestrzenność tego, co wewnątrz świata poręczne
- 23. Przestrzenność bycia-w-świecie
- 24. Przestrzenność jestestwa a przestrzeń
- Rozdział IV. Bycie-w-świecie jako współbycie i bycie Sobą „Się"
- 25. Podjęcie egzystencjalnego pytania o „kto” jestestwa
- 26. Wspó́łjestestwo innych i powszednie współbycie
- 27. Powszednie bycie Sobą i Się
- Rozdział V. Bycie-w jako takie
- 28. Zadanie tematycznej analizy bycia-w
- A. Egzystencjalna konstytucja „tu oto”
- 29. Bycie-tu-oto jako położenie
- 30. Lęk jako modus położenia
- 31. Bycie-tu-oto jako rozumienie
- 32. Rozumienie i wykładnia
- 33. Wypowiedź jako pochodny modus wykładni
- 34. Bycie-tu-oto i mowa. Język
- B. Powszednie bycie „tu oto” i upadanie jestestwa
- 35. Gadanina
- 36. Ciekawość
- 37. Dwuznaczność
- 38. Upadanie i rzucenie
- Rozdział VI. Troska jako bycie jestestwa
- 39. Pytanie o pierwotny całokształt strukturalnej całość i jestestwa
- 40. Podstawowe położenie trwogi jako wyróżniona postać otwartości jestestwa
- 41. Bycie: jestestwa jako troska
- 42. Potwierdzenie egzystencjalnej interpretacji jestestwa jako troski przez przedontologiczną samowykładnię jestestwa
- 43. Jestestwo, ś́wiatowość i realność
- 44. Jestestwo, otwartość i prawda prawdy
- Dział drugi. JESTESTWO I CZASOWOŚĆ
- 45. Wynik przygotowawczej analizy fundamentalnej jestestwa i zadanie źródłowej egzystencjalnej interpretacji tego bytu
- Rozdział I. Możliwe bycie całością jestestwa i bycie ku ś́mierci
- 46. Pozorna niemożliwość ontologicznego ujęcia i okreś́lenia całościowego bycia jestestwa
- 47. Możliwość doświadczenia śmierci innych i możliwość ujęcia całego jestestwa
- 48. Zaległość, kres i całokształt
- 49. Odróżnienie egzystencjalnej analizy śmierci od innych możliwych interpretacji tego fenomenu
- 50. Wstępny zarys egzystencjalno-ontologicznej struktury śmierci
- 51. Bycie ku śmierci i powszedniość jestestwa
- 52. Powszednie bycie ku kresowi i pełne egzystencjalne pojęcie śmierci
- 53. Egzystencjalny zarys właściwego bycia ku śmierci
- Rozdział II. Poświadczenie w jestestwie właściwej możności bycia i zdecydowanie
- 54. Problem poświadczenia właściwej możliwości egzystencyjnej
- 55. Egzystencjalno-ontologiczne fundamenty sumienia
- 56. Zew jako charakter sumienia
- 57. Sumienie jako zew troski
- 58. Rozumienie wezwania a wina
- 59. Egzystencjalna interpretacja sumienia i jego potoczna wykładnia
- 60. Egzystencjalna struktura poświadczonej w sumieniu właściwej możności bycia
- Rozdział III. Właściwa możność bycia całością jestestwa a czasowość jako ontologiczny sens troski
- 61. Wstępny zarys metodycznego przejścia od wyodrębnienia właściwego bycia jestestwa całością do fenomenalnego wydobycia czasowoś́ci
- 62. Egzystencyjnie właściwa możność bycia całością jestestwa jako wybiegające zdecydowanie
- 63. Sytuacja hermeneutyczna uzyskana w celu interpretacji sensu bycia troski a metodologiczny charakter egzystencjalnej analityki w ogóle
- 64. Troska i charakter Siebie
- 65. Czasowość jako ontologiczny sens troski
- 66. Czasowość jestestwa i płynące z niej zadania bardziej źródłowego powtórzenia analizy egzystencjalnej
- Rozdział IV. Czasowość i powszedniość
- 67. Podstawowa ciągłość egzystencjalnego ukonstytuowania jestestwa i wstępny zarys czasowej interpretacji tego ukonstytuowania
- 68. Czasowość otwartości w ogóle
- 69. Czasowość bycia-w-świecie i problem transcendencji świata
- 70. Czasowość przestrzenności jestestwa
- 71. Czasowy sens powszednioś́ci jestestwa
- Rozdział V. Czasowość i dziejowość
- 72. Egzystencjalno-ontologiczna ekspozycja problemu dziejów
- 73. Potoczne rozumienie dziejów i dzianie się jestestwa
- 74. Podstawowe ukonstytuowanie dziejowości
- 75. Dziejowość jestestwa i dzieje świata
- 76. Dziejowość jestestwa egzystencjalnym źródłem historii
- 77. Związek dotychczasowej ekspozycji problemu dziejowości z badaniami W. Diltheya i ideami hrabiego Yorcka
- Rozdział VI. Czasowość i wewnątrzczasowość jako źródło potocznego pojęcia czasu
- 78. Niepełność przeprowadzonej dotąd czasowej analizy jestestwa
- 79. Czasowość jestestwa i zatroskanie o czas
- 80. Objęty zatroskaniem czas i wewnątrzczasowość
- 81. Wewnątrzczasowość i geneza potocznego pojęcia czasu
- 82. Odróżnienie egzystencjalno-ontologicznego związku czasowości, jestestwa i czasu światowego od Heglowskiego ujęcia relacji między czasem a duchem
- 83. Egzystencjalno-czasowa analityka jestestwa a fundamentalno-ontologiczne pytanie o sens bycia w ogóle
- Słownik terminologiczny
- Skorowidz osób
- Skorowidz pojęć.
Zobacz spis treści
Sprawdź dostępność, zarezerwuj (zamów):
(kliknij w nazwę placówki - więcej informacji)
Notka biograficzna:
Heidegger, Martin
Martin Heidegger ur. 26 września 1889 w Meßkirch, zm. 26 maja 1976 we Fryburgu Bryzgowijskim – filozof niemiecki. Myśl filozoficzna Heideggera uznawana bywa za jedną z najważniejszych w filozofii XX wieku.
Studiował na uniwersytetach we Fryburgu oraz Marburgu pod kierunkiem Henryka Rickerta. Profesorem filozofii został w roku 1928. 23 kwietnia 1933 roku, został rektorem Uniwersytetu we Fryburgu i wstąpił do NSDAP publicznie dając wyraz swego poparcia dla nazizmu. Dokładnie rok później podał się do dymisji i wycofał swoje poparcie.
Źródło: https://lubimyczytac.pl/autor/36295/martin-heidegger